簡介
中國傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為
中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡單來說，就是通過不同的文化形態(tài)來表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱。
提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：
中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、
何子淵的教育革新、再到孫中山的民主 ，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的 ，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)這也是中華五千年文明的魅力所在。
也有人可能會(huì)說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)。人類歷史上的
四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達(dá)五千年，對比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的
羅馬帝國，早已不復(fù)存在。然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，
路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅。
北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，21世紀(jì)初人的行為連
道德底線都沒有了。
文化傳承
與一般的
宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理?？墒窃谖镉麢M流的社會(huì)中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會(huì)對自己的信仰發(fā)生動(dòng)搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的（這不是說科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因?yàn)樗J(rèn)識的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對信仰發(fā)生動(dòng)搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的
牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更有甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報(bào)道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻?，這說明他們已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的。
中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的
軟件與硬化。在
中國歷史上，無論什么時(shí)候，哪一個(gè)封建王朝都沒有真正的貫徹中國傳統(tǒng)文化，所以，中國的
傳統(tǒng)文化從來都沒有象《
圣經(jīng)》文化和《
古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個(gè)國家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)?，F(xiàn)在最有利于中國傳統(tǒng)文化的貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對。
用現(xiàn)代語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，使人們真正的理解中國傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統(tǒng)文化中本來就包涵的本質(zhì)。再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因?yàn)榇蠹叶加形幕?，語言也表述能力也加強(qiáng)了；第三、科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，我可以借助科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和
科學(xué)語言，對其理論體系進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點(diǎn)，都是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在。中國傳統(tǒng)文化，還有語言和文字上的優(yōu)勢。
特征
文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。
在長達(dá)兩千多年的中國封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方
意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。
1．儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字
仲尼，魯國人（今
山東曲阜）。
孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。
2．什么是道家？所謂道家，最初見于漢代
司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗
施事，無所不宜，
指約而易操，事少而功多”?！爸儯蜃?，應(yīng)變”可謂道家之特長。
3．佛教于
兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國
古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
面對日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。
英國著名的哲學(xué)家
湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法?！笔澜缧枰袊爬衔幕砟畹耐茝V和實(shí)踐；已被
廢黜達(dá)近百年之久的
中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來人際關(guān)系和諧、社會(huì)長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎？
中國傳統(tǒng)文化的核心究竟是什么？她能有如此強(qiáng)大的生命力和挽救社會(huì)的作用？
傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年
經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。
不同的歷史時(shí)期
或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。
2，民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。
3，歷史悠久。有五千年的歷史。
4，博大精深。“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測。
歷史沿革
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。
那么什么是文化呢？
又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？
文化的本質(zhì)：
文化的本質(zhì)屬性就是非強(qiáng)制性的影響力。對一種文化要從思想、行為、表象三個(gè)層面切入，抓住真、善、美三個(gè)主題內(nèi)容，使用選擇排序、表現(xiàn)方式、區(qū)別特征三個(gè)關(guān)鍵要素來進(jìn)行認(rèn)識[3]
?！?a >極簡管理：中國式管理操作系統(tǒng)》。
“文化”的定義，往往是“
仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家
克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種。從
詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學(xué)家
愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。
在中國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！?a >說文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、
禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其
引申義則為改造、教化、培育等?！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明
范疇，往往與“武力”、“
武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了
治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“
先禮后兵”，文治武功。
中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、
太平洋西岸，西北深入亞洲
內(nèi)陸，是一個(gè)
海路兼?zhèn)涞膰?。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的
諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。中國古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與
游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“
重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。
二戰(zhàn)后的
日本，在吸收西方資本主義國家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、公司、政府部門保持中國的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國。
美國是現(xiàn)代西方文明的代表，經(jīng)統(tǒng)計(jì)表明，其青少年犯罪率為6.9萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競爭的理念是社會(huì)動(dòng)亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國傳統(tǒng)文化。“911”事件以后，世界局勢動(dòng)蕩不安，恐怖行動(dòng)時(shí)有所聞，
海灣地區(qū)戰(zhàn)火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。
自由競爭發(fā)展的結(jié)果
不可避免地要升級為斗爭，斗爭再進(jìn)展就是戰(zhàn)爭。不論冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)，結(jié)果都是怨恨越積越深，報(bào)復(fù)一次比一次慘烈。消除沖突，促進(jìn)世界和平成為各國人民的共同愿望。沖突雙方需要的不是報(bào)復(fù)，而是寬恕、忍讓和反省。這正是中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的。反之，且看巴以沖突逐步升級的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然環(huán)境嚴(yán)重破壞、經(jīng)濟(jì)環(huán)境遭受重創(chuàng)…再發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時(shí)？對當(dāng)代社會(huì)還有沒有價(jià)值？
文化縱覽
簡介
1．儒家（
孔子、《
論語》、孟子、《孟子》、
荀子；思想：仁、義、禮、智、信；
四書：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語》）
9．小說家（虞初《虞初周說》）
12.社會(huì)人道主義（謝周勇《論新時(shí)代》）
琴棋書畫
傳統(tǒng)文學(xué)
《詩經(jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、
四大名著（《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。漢賦，唐詩，宋詞，元曲，明清小說。
傳統(tǒng)節(jié)日
中華詩詞
中國建筑
長城、
牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、
石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑 、故宮
佛、道、儒、陰陽、五行、
羅盤、八卦、
司南、法寶、
禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。
中土文化、潮汕文化、
江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、
大漠風(fēng)情、蒙古草原、黑土地、青藏高原、天府之國、大西北、桂林山水、
天涯海角、中原文化、
巴陵文化……
花鳥魚蟲，
梅蘭竹菊牡丹、梅花、桂花、
蓮花、茶花 、蘭花、杜鵑、菊花、月季、月季，鳥籠、鸚鵡、八哥，金魚，蛐蛐。
玉（玉佩、玉雕……）金銀器、瓷器、紅木家俱、景泰藍(lán)、
中國漆器、彩陶、紫砂器、蠟染、古代兵器（盔甲、
大刀、寶劍、十八般兵器等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、
金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、
紗燈）、
黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、
銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、
桃花扇、裹腳布。
出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；
茶道；酒文化、中國菜、八大菜系（魯、 川、 粵、 閩、 蘇、 浙、湘、徽）、餃子、湯圓、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、
筷子；魚翅、熊掌、海參、鮑魚……
是指中國人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品?？梢姡瑐鹘y(tǒng)音樂包括“
國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“
中國音樂”。
傳統(tǒng)音樂是中國民族音樂中一個(gè)極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂與新音樂的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時(shí)音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。如二胡獨(dú)奏曲《
二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統(tǒng)音樂。相反，學(xué)堂樂歌、鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態(tài)特征借鑒了西方音樂，故不是傳統(tǒng)音樂。
傳統(tǒng)音樂的劃分最早見于中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。
實(shí)際上，“民族音樂”、“
傳統(tǒng)音樂”和“民間音樂”又是三個(gè)不同的概念：“民族音樂”包括傳統(tǒng)音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統(tǒng)音樂的一個(gè)類別。且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和
文人音樂。
“戲曲”
四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響；
昆山腔，經(jīng)改良，藝術(shù)上，有開創(chuàng)。
弋陽腔，節(jié)奏強(qiáng)，加滾白，調(diào)高亢；
梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。
皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；
聲腔中以昆山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。
中國對聯(lián)
對聯(lián)，又稱
楹聯(lián)或
對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、
木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，
對仗工整，
平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。對聯(lián)相傳起于五代后蜀主
孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。
對聯(lián)起源秦朝，古時(shí)稱為桃符。關(guān)于中國最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。
時(shí)間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國
古詩文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮?！兑捉?jīng)》
卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履?！保ā堵摹坟浴傲保ⅰ俺醯怯谔?，后入于地?！保ā睹饕摹坟浴?a >上六”）《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：“仰以觀
于天文，俯以察于地理?！保ā断缔o下傳》）、“
同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎……則
各從其類也。”
律偶，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱
近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。曹魏時(shí)，
李登作《聲類》十卷，
呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，
孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。
中國當(dāng)代偉大的人民思想家謝周勇，于2001年6月，在他的《論新時(shí)代》一書中，在世界上首次提出社會(huì)人道概念，創(chuàng)立了偉大的社會(huì)人道主義學(xué)說，將傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、發(fā)展到社會(huì)人道主義階段，才真正為傳統(tǒng)文化的科學(xué)發(fā)展奠定下了偉大的基石，并為人類社會(huì)學(xué)理論奠定下了真正科學(xué)的基石。
謝周勇認(rèn)為：由于我們每個(gè)人都是單個(gè)的個(gè)人，因此我們必須承認(rèn)每個(gè)人的價(jià)值，即必須承認(rèn)每個(gè)人的人格。但是，我們每個(gè)人又都是寓于社會(huì)之中的，都是一個(gè)社會(huì)的人，因此，我們同時(shí)又必須承認(rèn)人的社會(huì)性。因此，我們?nèi)祟愖陨硭赜械淖匀坏纳婧桶l(fā)展的規(guī)律，即社會(huì)人道，包含了兩個(gè)基本的內(nèi)容，即在承認(rèn)人的人格的重要性的同時(shí)，承認(rèn)人的社會(huì)性。也就是說，我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展，就必須在承認(rèn)人的人格的重要性的同時(shí)，還必須承認(rèn)人的社會(huì)性。
謝周勇指出：人類只是在社會(huì)人道的前提下，才能夠規(guī)定出適應(yīng)自身生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。是生產(chǎn)力與社會(huì)人道的關(guān)系構(gòu)成了人類的本身所固有的一切, 并直接進(jìn)入了我們?nèi)祟惖臍v史；而不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系直接進(jìn)入了我們?nèi)祟惖臍v史。后者僅僅表明其存在的基本原則是從實(shí)際存在的事物中得來的, 但卻不是從人類的本身所固有的一切——即最初的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系之中得來的， 因此，它所表明的就僅僅是關(guān)于世界以及關(guān)于世界中所發(fā)生的事情的實(shí)證知識, 那么由此所產(chǎn)生的就已決不是哲學(xué)，而只是實(shí)證科學(xué)。但是，這樣一來，人類的世界觀卻由此而真正地豁然開朗了。我們從此可以清楚地看到：人類社會(huì)是以“社會(huì)人道”和“非社會(huì)人道”之分，而不是以所有制形式之分才是真正的科學(xué)。
謝周勇發(fā)現(xiàn)并證明了馬克思剩余價(jià)值學(xué)說的錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)并證明了馬克思關(guān)于私有制是罪惡的源泉的論斷錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)并證明了馬克思社會(huì)學(xué)的斷層，為世界環(huán)保、世界反恐、憲政論、人民法律、人權(quán)、反腐敗、馬克思主義、毛澤東思想的發(fā)展等全人類的正義事業(yè)，奠定下了真正科學(xué)的理論基礎(chǔ)，為推動(dòng)全世界人民的進(jìn)步事業(yè)，做出了偉大貢獻(xiàn)。
謝周勇還正確地解釋了人類歷史上的宗教問題。他說：“在人類歷史上所產(chǎn)生的伊斯蘭教、基督教、佛教……等等所有曾(或者尚)有益于人類的宗教,他們都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的區(qū)域的社會(huì)人道具體的產(chǎn)物---就此,我們關(guān)于宗教, 或者我們?nèi)祟愱P(guān)于對宗教的理解,應(yīng)該是十分清楚了”。
謝周勇將中國古代樸素的各種思想流派，以及西方人道主義思潮、馬克思主義、毛澤東思想、世界各種宗教、哲學(xué)、思想流派等,推進(jìn)到科學(xué)的社會(huì)人道主義階段，為全世界人民做出了偉大貢獻(xiàn)，成為影響世界的思想家，標(biāo)志著中國重新成為世界思想的中心，成為中國夢、世界夢真正科學(xué)的理論基礎(chǔ)，再次成為中國人的驕傲。
名山大川
道教四大名山：青城山、龍虎山、武當(dāng)山、齊云山。
佛教名山：山西五臺山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山……
五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳！
長江、黃河、珠江、黑龍江、松花江、遼河、海河……
